#غريب_الألفاظ 26- { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى } أي: الْمِثْل. { وَزِيَادَةٌ} التَّضْعِيفُ حتى تكون عشرا، أو سبعمائة، وما شاء الله. يدل على ذلك قوله: { وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا }. { وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ } أي: لا يغشاها غبار. وكذلك الْقَتَرَة. 27- { مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ } أي: مانع. { كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ } جمع قِطْعَة. ومن قرأها: " قِطْعًا مِنَ اللَّيْلِ " أراد اسم ما قُطع. تقول: قطعتُ الشيءَ قَطْعًا. فتنْصِبُ أوّلَ المصدر. واسم ما قطعتَ [منه] فسقط: "قِطْعٌ". 28- { فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ } أي: فرَّقْنَا بينهم. وهو من زال يَزُول وَأَزَلْت. ( هُنَالِكَ تَتْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ ) أي: تَقْرَأُ في الصحفِ ما قدَّمت من أعمالها. ومن قرأ { تَبْلُو } بالباء أراد: تختبر ما كانت تعمل. وقال أبو عمرو: وَتَصْدِيقُهَا { يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ } وهي قراءة أهل المدينة. وكذلك حُكيت عن مُجَاهد. 33- { حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ } أي: سبق قضاؤُه. .

#غريب_الألفاظ 27- { فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً } أي قريبًا منهم. يقول: لما رأوا ما وعدهم الله قريبًا منهم؛ { سِيئَتْ } وجُوهُهم، { وَقِيلَ } لهم: { هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ } أي تَدْعون. وهو "تفتعلون" من الدعاء. يقال: دعوت وادَّعيت؛ كما يقال: خبَرت واختبَرت، ودخَرت وادَّخرت. 30- { أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا } أي غائرًا؛ وُصِفَ بالمصدر. يقال: ماءٌ غَوْر، ومياهٌ غَوْر. ولا يُجمع، ولا يُثَنَّى، ولا يؤنَّث. كما يقال: رجلٌ صَوْمٌ ورجالٌ صومٌ، ونساءٌ صومٌ. { فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ } ؟! أي ظاهر. وهو "مفعول" من العَين؛ [كَمَبِيع من البيع]. سورة القلم 1- { ن } قال قتادةُ والحسن: هي الدواة. ويقال: الحوتُ تحت الأرض. وهو من الحروف المقطَّعة أو فواتح سور القرآن الكريم، { وَمَا يَسْطُرُونَ } أي يكتبون. 3- { وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ } أي غير مقطوع [ولا منقوص] . يقال: مَنَنْتُ الحبل؛ إذا قطعته. 6- { بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ } أي أيُّكم المفتونُ؟ [أي الذي فُتِن بالجنون] . والباء زائدة [إعرابا، وليس زائدة معنى]. كما قال الراجز: نَضْرِبُ بالسيفِ ونرجُو بالفَرَجْ أي نرجو الفرج. وقال الفراء: "و [قد] يكون (الْمَفْتُونُ) بمعنى: الفتنة؛ كما يقال: ليس له معقول -أي عقلٌ- ولا معقود، أي رأيٌ. وأراد: الجنونَ". 9- { وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ } أي: تُدَاهن [وتَلين لهم] في دينك { فَيُدْهِنُونَ } [فيَلينون] في أديانهم. وكانوا أرادوه على أن يعبد آلهتَهم مدة، ويعبدوا الله مدة. 10- ( الْمَهِينُ ) الحقير الدنيء. 11- { هَمَّازٍ } عَيَّاب. 12- { مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ } بخيل. { مُعْتَدٍ } ظلوم. و ( الْعُتُلُّ ) الغليظ الجافي. نراه من قولهم: فلان يُعْتَل؛ إذا غُلِّظَ عليه وعُنِّف به في القود: و ( الزَّنِيمُ ) : الدَّعِيُّ.

( وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ۖ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ) إبراهيم (23) وأُدخل الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات جنات تجري من تحت أشجارها وقصورها الأنهار، لا يخرجون منها أبدًا -بإذن ربهم وحوله وقوته- يُحَيَّوْن فيها بسلام من الله وملائكته والمؤمنين. المصدر :التفسير الميسر.

( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) إبراهيم (22) وقال الشيطان -بعد أن قضى الله الأمر وحاسب خَلْقه، ودخل أهلُ الجنة الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ-: إن الله وعدكم وعدًا حقًا بالبعث والجزاء، ووعدتكم وعدًا باطلا أنه لا بَعْثَ ولا جزاء، فأخلفتكم وعدي، وما كان لي عليكم من قوة أقهركم بها على اتباعي، ولا كانت معي حجة، ولكن دعوتكم إلى الكفر والضلال فاتبعتموني، فلا تلوموني ولوموا أنفسكم، فالذنب ذنبكم، ما أنا بمغيثكم ولا أنتم بمغيثيَّ من عذاب الله، إني تبرَّأت مِن جَعْلِكم لي شريكًا مع الله في طاعته في الدنيا. إن الظالمين -في إعراضهم عن الحق واتباعهم الباطل- لهم عذاب مؤلم موجع. المصدر :التفسير الميسر.

( وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۚ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ ۖ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ ) إبراهيم (21) وخرجت الخلائق من قبورهم، وظهروا كلهم يوم القيامة لله الواحد القهار؛ ليحكم بينهم، فيقول الأتباع لقادتهم: إنَّا كنَّا لكم في الدنيا أتباعًا، نأتمر بأمركم، فهل أنتم -اليوم- دافعون عنا من عذاب الله شيئًا كما كنتم تَعِدوننا؟ فيقول الرؤساء: لو هدانا الله إلى الإيمان لأرشدناكم إليه، ولكنه لم يوفقنا، فضللنا وأضللناكم، يستوي علينا وعليكم الـجَزَع والصبر عليه، فليس لنا مهرب من العذاب ولا منجى. المصدر :التفسير الميسر.

( وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ ) إبراهيم (20) وما إهلاككم والإتيان بغيركم بممتنع على الله، بل هو سهل يسير. المصدر :التفسير الميسر.

( مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ۖ لَّا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ ) إبراهيم (18) صفة أعمال الكفار في الدنيا كالبر وصلة الأرحام كصفة رماد اشتدت به الريح في يوم ذي ريح شديدة، فلم تترك له أثرًا، فكذلك أعمالهم لا يجدون منها ما ينفعهم عند الله، فقد أذهبها الكفر كما أذهبت الريح الرماد، ذلك السعي والعمل على غير أساس، هو الضلال البعيد عن الطريق المستقيم. المصدر :التفسير الميسر.

( يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ۖ وَمِن وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ ) إبراهيم (17) يحاول المتكبر ابتلاع القيح والدم وغير ذلك مما يسيل من أهل النار مرة بعد مرة، فلا يستطيع أن يبتلعه؛ لقذارته وحرارته، ومرارته، ويأتيه العذاب الشديد من كل نوع ومن كل عضو من جسده، وما هو بميت فيستريح، وله من بعد هذا العذاب عذاب آخر مؤلم. المصدر :التفسير الميسر.

( مِّن وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَىٰ مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ ) إبراهيم (16) ومِن أمام هذا الكافر جهنم يَلْقى عذابها؛ ويُسقى فيها من القيح والدم الذي يَخْرج من أجسام أهل النار. المصدر :التفسير الميسر.

( وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ) إبراهيم (15) ولجأ الرسل إلى ربهم وسألوه النصر على أعدائهم والحكم بينهم، فاستجاب لهم، وهلك كل متكبر لا يقبل الحق ولا يُذْعن له، ولا يقر بتوحيد الله وإخلاص العبادة له. المصدر :التفسير الميسر.