قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ( 121 )

قالوا: آمنا برب العالمين.

رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ( 122 )

وهو رب موسى وهارون,
وهو الذي يجب أن تصرف له العبادة وحده دون مَن سواه.

قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 123 )

قال فرعون للسحرة:
آمنتم بالله قبل أن آذن لكم بالإيمان به؟
إن إيمانكم بالله وتصديقكم لموسى
وإقراركم بنبوته
لحيلة احتلتموها أنتم وموسى;
لتخرجوا أهل مدينتكم منها,
وتكونوا المستأثرين بخيراتها,
فسوف تعلمون - أيها السحرة-
ما يحلُّ بكم من العذاب والنكال.

لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ( 124 )

لأقطعنَّ أيديكم وأرجلكم - أيها السحرة-
من خلاف:
بقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى,
أو اليد اليسرى والرجل اليمنى,
ثم لأعلقنَّكم جميعًا على جذوع النخل;
تنكيلا بكم وإرهابًا للناس.

قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ ( 125 )

قال السحرة لفرعون:
قد تحققنا أنَّا إلى الله راجعون,
وأن عذابه أشد من عذابك,
فلنصبرنَّ اليوم على عذابك;
لِننجو من عذاب الله يوم القيامة.

وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ( 126 )

ولستَ تعيب منا وتنكر - يا فرعون-
إلا إيماننا وتصديقنا بحجج ربنا وأدلته
التي جاء بها موسى
ولا تقدر على مثلها أنت
ولا أحد آخر سوى الله
الذي له ملك السموات والأرض,
ربنا أَفِضْ علينا صبرًا عظيمًا وثباتا عليه,
وتوفَّنا منقادين لأمرك متبعين رسولك.

وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ ( 127 )

وقال السادة والكبراء من قوم فرعون لفرعون:
أَتَدَعُ موسى وقومه من بني إسرائيل ليفسدوا الناس في أرض « مصر »
بتغيير دينهم بعبادة الله وحده لا شريك له,
وترك عبادتك وعبادة آلهتك؟
قال فرعون:
سنُقَتِّل أبناء بني إسرائيل
ونستبقي نساءهم أحياء للخدمة,
وإنَّا عالون عليهم بقهر المُلْكِ والسلطان.

قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ( 128 )

قال موسى لقومه - من بني إسرائيل-:
استعينوا بالله على فرعون وقومه,
واصبروا على ما نالكم من فرعون من المكاره في أنفسكم وأبنائكم.
إن الأرض كلها لله يورثها من يشاء من عباده,
والعاقبة المحمودة لمن اتقى الله
ففعل أوامره واجتنب نواهيه.

قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ( 129 )

قال قوم موسى - من بني إسرائيل- لنبيهم موسى:
ابتُلينا وأُوذينا بذبح أبنائنا واستحياء نسائنا على يد فرعون وقومه,
من قبل أن تأتينا,
ومن بعد ما جئتنا,
قال موسى لهم:
لعل ربكم أن يهلك عدوكم فرعون وقومه,
ويستخلفكم في أرضهم بعد هلاكهم,
فينظر كيف تعملون,
هل تشكرون أو تكفرون؟

وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ( 130 )

ولقد ابتلينا فرعون وقومه بالقحط والجدب,
ونَقْص ثمارهم وغَلاتهم;
ليتذكروا, وينزجروا عن ضلالاتهم,
ويفزعوا إلى ربهم بالتوبة.
.
التفسير المُيَسَّر

مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ( 32 )

بسبب جناية القتل هذه
شَرَعْنا لبني اسرائيل أنه من قتل نفسا بغير سبب من قصاص,
أو فساد في الأرض بأي نوع من أنواع الفساد,
الموجب للقتل
كالشرك والمحاربة
فكأنما قتل الناس جميعًا فيما استوجب من عظيم العقوبة من الله,
وأنه من امتنع عن قَتْل نفس حرَّمها الله
فكأنما أحيا الناس جميعًا;
فالحفاظ على حرمة إنسان واحد
حفاظ على حرمات الناس كلهم.
ولقد أتت بني إسرائيل رسلُنا بالحجج والدلائل
على صحة ما دعَوهم إليه من الإيمان بربهم,
وأداء ما فُرِضَ عليهم,
ثم إن كثيرًا منهم بعد مجيء الرسل إليهم
لمتجاوزون حدود الله
بارتكاب محارم الله وترك أوامره.

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ( 33 )

إنما جزاء الذين يحاربون الله,
ويبارزونه بالعداوة,
ويعتدون على أحكامه,
وعلى أحكام رسوله,
ويفسدون في الأرض بقتل الأنفس,
وسلب الأموال,
أن يُقَتَّلوا,
أو يُصَلَّبوا مع القتل
( والصلب: أن يُشَدَّ الجاني على خشبة )
أو تُقْطَع يدُ المحارب اليمنى ورجله اليسرى,
فإن لم يَتُبْ تُقطعْ يدُه اليسرى ورجلُه اليمنى,
أو يُنفَوا إلى بلد غير بلدهم,
ويُحبسوا في سجن ذلك البلد حتى تَظهر توبتُهم.
وهذا الجزاء الذي أعدَّه الله للمحاربين هو ذلّ في الدنيا,
ولهم في الآخرة عذاب شديد إن لم يتوبوا.

إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 34 )

لكن مَن أتى من المحاربين من قبل أن تقدروا عليهم
وجاء طائعًا نادمًا
فإنه يسقط عنه ما كان لله,
فاعلموا - أيها المؤمنون- أن الله غفور لعباده,
رحيم بهم.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 35 )

يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه,
خافوا الله,
وتَقَرَّبوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه,
وجاهدوا في سبيله;
كي تفوزوا بجناته.

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 36 )

إن الذين جحدوا وحدانية الله,
وشريعته,
لو أنهم سلكوا جميع ما في الأرض,
وملكوا مثله معه,
وأرادوا أن يفتدوا أنفسهم يوم القيامة من عذاب الله بما ملكوا,
ما تَقبَّل الله ذلك منهم,
ولهم عذاب مُوجع.
.
التفسير المُيَسَّر

#تأملات_قرآنية

﴿ وَٱذۡكُرۡ أَخَا عَادٍ إِذۡ أَنذَرَ قَوۡمَهُۥ بِٱلۡأَحۡقَافِ ١ ٢ ﴾ "الأحقاف"

📍د. منيرة الدوسري
( سميت سورة الأحقاف
لأنه ورد فيها لفظ الأحقاف..
والأحقاف : هي مسكن عاد الذين أهلكهم الله بطغيانهم وجبروتهم وكانت مساكنهم في أرض اليمن
ولم يرد هذا اللفظ في سور القرآن في غير هذه السورة.)

💡القرطبي
( كَانَ أَخَاهُمْ فِي النَّسَبِ لَا فِي الدِّينِ.)

💡الألوسي
( بِضَرْبِ الأمْثالِ وقِصَصِ مَن تَقَدَّمَ يُعْرَفُ قُبْحُ الشَّيْءِ وحُسْنُهُ فَقالَ سُبْحانَهُ لِرَسُولِهِ ﷺ : ﴿واذْكُرْ أخا عادٍ ﴾...هُودًا عَلَيْهِ السَّلامُ.)


💡القرآن-تدبر وعمل
( قصص الأنبياء تسلية للنبي ﷺ ، ولمن سار على نهجه ﷺ .)

#تأملات_قرآنية

﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِی لَهُۥ مَا فِی ٱلسَّمَـاوَ اتِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلۡحَمۡدُ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِۚ ١ ﴾"سبأ"

💥د.منيرة الدوسري
( سبأ هي أرض باليمن مدينتها مأرب..
وجة تسميتها بهذه الاسم لورود قصة أهل سبأ فيها..
وقد ورد هذا الفظ مرتين في القرآن..
ولا يعرف لهذه السورة اسم غيره.)

💡‏خمس سور افتتحت بالتّحميد
( الفاتحة ، الأنعام ، الكهف ، سبأ ، فاطر )

💡السعدي
( للّه الحمد ، لأن جميع صفاته ، يحمد عليها ، لكونها صفات كمال ،
وأفعاله ، يحمد عليها ، لأنها دائرة بين الفضل الذي يحمد عليه ويشكر ، والعدل الذي يحمد عليه ويعترف بحكمته فيه.)

💡القرآن-تدبر وعمل
( من أكثر من حمد الله في الدنيا حري أن يكون ممن يحمده في الآخرة)

💡ابن القيم
( تضمنت الآية إثبات حمده وملكه وحكمته وعلمه على أكمل الوجوه.
•وقال :
أمة رسول الله ﷺ هم الحمادون ؛ يحمدون الله على السراء والضراء ،
وصلاة أمته مفتتحة بالحمد ، وخطبته مفتتحة بالحمد ، وكتابه مفتتح بالحمد ، وبيده لواء الحمد يوم القيامة ، ولما يسجد بين يدي ربه عز وجل للشفاعة ويؤذن له فيها يحمد ربه بمحامد يفتحها عليه حينئذ.)

#غريب_الألفاظ

170- { نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا } أي وجدنا عليه آباءنا.

171- { وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً }
أراد: مثلُ الذين كفروا ومثلُنا في وعظهم.
فحذف "ومثلنا" اختصارا.
إذ كان في الكلام ما يدل عليه.
{ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ } وهو: الراعي؛
[يقال: نعق بالغنم ينعق بها] ؛ إذا صاح بها.
{ بِمَا لا يَسْمَعُ } يعني الغَنَم.
{ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً } حَسْبُ؛ ولا يفهم قولا.

173- { فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ }
أي غير باغ على المسلمين،
مُفَارِقٍ لجماعتهم،
ولا عَادٍ عليهم بسيفه.
ويقال: غير عاد في الأكل حتى يشبع ويتزوّد.
{ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ }
أي: ما ذُبح لغير الله.
وإنما قيل ذلك: لأنه يذكر عند ذبحه غير اسم الله فيظهر ذلك،
أو يرفع الصوت به.
وإهلال الحج منه، إنما هو إيجابُه بالتَّلْبِيَةِ.
واستهلالُ الصبيُّ منه إذا وُلِدَ، أي: صوتُه بالبكاء.

175- { فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ } ما أجرأهم.
وحكى الفراء عن الكسائي أنه قال:
أخبرني قاضي اليمن:
أنه اختصم إليه رجلان،
فحلف أحدهما على حق صاحبه.
فقال له الآخر: ما أصْبَرك على الله.
ويقال منه قوله: { اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا }
قال مجاهد: ما أصبرهم على النار: ما أعملهم بعمل أهل النار.
وهو وجه حسن.
يريد ما أدومهم على أعمال أهل النار. وتحذف الأعمال.
قال أبو عبيدة: ما أصبرهم على النار.
بمعنى ما الذي أصبرهم على ذلك ودعاهم إليه، وليس بتعجب.

سورة قريش

لإِيلافِ قُرَيْشٍ ( 1 ) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ( 2 )

اعْجَبوا لإلف قريش, وأمنهم, واستقامة مصالحهم,
وانتظام رحلتيهم في الشتاء إلى « اليمن »,
وفي الصيف إلى « الشام » ،
وتيسير ذلك; لجلب ما يحتاجون إليه.

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ( 3 )

فليشكروا, وليعبدوا رب هذا البيت
- وهو الكعبة- الذي شرفوا به,
وليوحدوه ويخلصوا له العبادة.

الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ( 4 )

الذي أطعمهم من جوع شديد,
وآمنهم من فزع وخوف عظيم.

سورة الماعون

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ( 1 )

أرأيت حال ذلك الذي يكذِّب بالبعث والجزاء؟

فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ( 2 )

فذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة عن حقه؛
لقساوة قلبه.

وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ( 3 )

ولا يحضُّ غيره على إطعام المسكين,
فكيف له أن يطعمه بنفسه؟

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ( 4 ) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ( 5 )

فعذاب شديد للمصلين الذين هم عن صلاتهم لاهون,
لا يقيمونها على وجهها,
ولا يؤدونها في وقتها.

الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ( 6 )

الذين هم يتظاهرون بأعمال الخير مراءاة للناس.

وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ( 7 )

ويمنعون إعارة ما لا تضر إعارته من الآنية وغيرها,
فلا هم أحسنوا عبادة ربهم,
ولا هم أحسنوا إلى خلقه.

سورة الكوثر

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ( 1 )

إنا أعطيناك - أيها النبي- الخير الكثير في الدنيا والآخرة,
ومن ذلك نهر الكوثر في الجنة
الذي حافتاه خيام اللؤلؤ المجوَّف,
وطينه المسك.

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ( 2 )

فأخلص لربك صلاتك كلها,
واذبح ذبيحتك له وعلى اسمه وحده.

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ ( 3 )

إن مبغضك ومبغض ما جئت به من الهدى والنور,
هو المنقطع أثره,
المقطوع من كل خير.
.

التفسير المُيَسَّر

بسم الله الرحمن الرحيم

اليمين

وردت مادة: (يمن) 71 مرة في القرآن الكريم.

ومنها: (اليمين، بيمينك، بيمينه، الأيمان، أيمانكم، أيمانهم، أيمان، أيمانهن، الأيمن، الميمنة).

كما في قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾ [النحل: 48].
وقوله تعالى: ﴿فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ [الواقعة: 8].
وقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ۝ وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ۝ وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾ [مريم: 51- 53].

قال أبو عبيدة: " ﴿أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ﴾ [الواقعة: 9] أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى: الشؤمى ويقال: أهو الجانب الأشمى الأيسر سمّيت اليمنى؛ لأنها عن يمين الكعبة والشام أنها عن شمال الكعبة. (1) "
وذكر الراغب الأصفهاني أن اليَمِين: أصله الجارحة.
وقوله: ﴿لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ [الحاقة:45] أي: منعناه ودفعناه، فعبّر عن ذلك الأخذ باليَمِينِ كقولك: خذ بِيَمِينِ فلانٍ عن تعاطي الهجاء، وقيل: معناه بأشرف جوارحه وأشرف أحواله.
وقوله جلّ ذكره: ﴿وَأَصْحابُ الْيَمِينِ﴾ [الواقعة:27] أي: أصحاب السّعادات والمَيَامِنِ، وذلك على حسب تعارف الناس في العبارة عن المَيَامِنِ باليَمِينِ، وعن المشائم بالشّمال.
واستعير اليَمِينُ للتَّيَمُّنِ والسعادة، وعلى ذلك: ﴿وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ ۝ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ﴾ [الواقعة:90- 91].
واليَمِينُ في الحلف مستعار من اليد اعتباراً بما يفعله المعاهد والمحالف وغيره. (2)
وقال أبو حيان: "(باليمين): أي بالقوة والقدرة، وقيل: (لأخذنا منه باليمين): منعناه التصرف. (3) "

_______________________

(1) مجاز القرآن: أبو عبيدة معمر بن المثنى، 2/ 248، تحقيق: د.محمد فؤاد سزكين، مكتبة الخانجي بالقاهرة.
(2) انظر: مفردات ألفاظ القرآن: الراغب الأصفهاني، كتاب الياء، مادة: (يمن)، 893، تحقيق: صفوان عدنان داودي، دار القلم، دمشق، الطبعة الخامسة، 1433 هـ - 2011م.
(3) تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب: أبو حيان الأندلسي، 325، تحقيق: سمير المجذوب، المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق، الطبعة الأولى، 1403 هـ - 1983 م.

مشاركتي الخامسة - سورة الحجر - فئة الترتيل - رواية حفص عن عاصم

بلال الاغبري - اليمن

#المسابقة_العالمية_للترنم

مشاركتي الرابعة - اواخر سورة البقرة - فئة الترتيل - رواية حفص عن عاصم

بلال الاغبري - اليمن

#المسابقة_العالمية_للترنم

مشاركتي الثالثة - سورة الفاتحة - فئة الترتيل - رواية حفص عن عاصم

بلال الاغبري - اليمن

#المسابقة_العالمية_للترنم