(الوجوه والنظائر - ع غ)

إعداد مركز المحتوى القرآني

(الوجوه والنظائر - حرف العين)

معاني الكلمات المتماثلة في القرآن - حرف العين

كلمة (العالَمِين)

ورد لفظ (العالَمِين) في القرآن ما يقارب (77) مرة، واشتقاقه من العلم؛ لأنه يقع على من يعلم، ويصلح أن يكون من العلامة؛ لأن فيهم دلائل على خالقهم.

ومعنى (العالَمِين) في القرآن جاء على (7) وجوه:

1. جاء بمعنى (كل ذي روح)، كقوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)[ سورة الفاتحة: 1]
2. جاء بمعنى (عالمي زمانهم)، كقوله: (َوفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ)[ سورة الجاثية: 16]
3. جاء بمعنى (الناس من لدن آدم)، كقوله: (وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ)[ سورة آل عمران: 42]
4. جاء بمعنى (المؤمنون)، كقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلَّا رَحْمَة للْعَالمين)[ سورة الأنبياء: 107]
5. جاء بمعنى (الأضياف)، كقوله: (أولم ننهك عَن الْعَالمين)[ سورة الحجر: 70]
6. جاء بمعنى ( جَمِيع أَوْلَاد آدم)، كقوله: (ونجيناه ولوطا إِلَى الأَرْض الَّتِي باركنا فِيهَا للْعَالمين)[ سورة الأنبياء: 71]
7. جاء بمعنى (بعض أَوْلَاد آدم)، كقوله:(سَلام على نوح فِي الْعَالمين)[ سورة الصافات: 79][[1]]

كلمة (العمى)

ورد لفظ (العمى)في القرآن ما يقارب (9) مرة، وأصل العمى من الستر، ومنه قيل: السحاب العماء؛ لأنه يستر السماء

ومعنى (العمى) في القرآن جاء على (3) وجوه:

أولاً: جاء بمعنى (عمى القلب)، كقوله: (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ)[سورة الحج: 46]

ثانياً: جاء بمعنى (عمى البصر)، كقوله: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ)[ سورة النور: 61]

ثالثاً: جاء بمعنى (العمى عن الحجة)، كقوله: (لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا)[ سورة طه: 125][[2]]

كلمة (العلم)

ورد لفظ (العلم) في القرآن ما يقارب (229) مرة، وهو اعتقاد الشيء على ما هو به على سبيل الثقة، وأصله الظهور، ومنه قيل للجبل: علم لظهوره.

ومعنى (العلم) في القرآن جاء على (6) وجوه:

1. جاء بمعنى (العلم بعينه)، كقوله:(يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ)[ سورة البقرة: 77]
2. جاء بمعنى (نراهم)، كقوله:(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ)[ سورة محمد: 31]
3. جاء بمعنى (الْقُرْآن)، كقوله:(وَلَئِن اتبعت أهواءهم} {من بعد مَا جَاءَك من الْعلم)[ سورة البقرة: 145]
4. جاء بمعنى (الْكتاب)، كقوله:(قل هَل عنْدكُمْ من علم فتخرجوه لنا)[ سورة الأنعام: 148]
5. جاء بمعنى (الرَّسُول)، كقوله:(وَمَا اخْتلف الَّذين أُوتُوا الْكتاب إِلَّا من بعد مَا جَاءَهُم الْعلم بغيا بَينهم)[ سورة آل عمران: 19]
6. جاء بمعنى (الْفِقْه)، كقوله:(وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا )[ سورة الأنبياء: 74][[3]]

كلمة (العز)

ورد لفظ (العز) في القرآن ما يقارب (105) مرة، وأصله العز الغلبة، ومنه قيل: من عزيز. أي: من غلب السيطرة

ومعنى (العز) في القرآن جاء على (7) وجوه:

1. جاء بمعنى (المنعة)، كقوله:(أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ)[ سورة النساء: 139]
2. جاء بمعنى (العظمة)، كقوله:(بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ)[ سورة الشعراء: 44]
3. جاء بمعنى (خلاف الذل)، كقوله:(وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً)[ سورة النمل: 34]
4. جاء بمعنى (الحمية)، كقوله:(َخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ)[ سورة البقرة: 206]
5. جاء بمعنى (الغلظة)، كقوله:(أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ)[ سورة المائدة: 54]
6. جاء بمعنى (العزيز بمعنى الشديد)، كقوله:(عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ)[ سورة التوبة: 128]
7. جاء بمعنى (التقوية)، كقوله:(فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ)[ سورة يس: 14][[4]]

كلمة (العبادة)

ورد لفظ (العبادة) في القرآن ما يقارب (129) مرة، وأصل العبادة التذلل، يقال؛ طريق مُعَبَّد؛ أي: موطوء مذلل

ومعنى (العبادة) في القرآن جاء على (3) وجوه:

أولاً: جاء بمعنى (التوحيد)، كقوله:(اعْبُدُوا رَبَّكُمُ)[ سورة البقرة: 21]

ثانياً: جاء بمعنى (الطاعة)، كقوله:(بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ)[ سورة سبأ: 41]

ثالثاً: جاء بمعنى (السجود للأصنام)، كقوله:(أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ)[ سورة سبأ: 40][[5]]

كلمة (العدوان)

ورد لفظ (العدوان) في القرآن ما يقارب (35) مرة، ومعناه الإضرار بالقول أو الفعل.

ومعنى (العدوان) في القرآن جاء على (3) وجوه:

أولاً: جاء بمعنى (العذاب)، كقوله:(فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ)[ سورة القرة: 193]

ثانياً: جاء بمعنى (الظلم)، كقوله: (وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)[ سورة المائدة: 2]

ثالثاً: جاء بمعنى (لا اعتلال ولا حجة)، كقوله: (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ ۖ وَاللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ)[ سورة القصص: 28][[6]]

كلمة (العفو)

ورد لفظ (العفو) في القرآن ما يقارب (26) مرة، وأصله الترك، وعفا المنزل؛ ترك حتى درس، وقوله: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ) أي: ترك له الدم وصولح على الدية من أخيه

ومعنى (العفو) في القرآن جاء على (4) وجوه:

أولاً: جاء بمعنى (الفضل من المال)، كقوله: (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ)[ سورة البقرة: 219]

ثانياً: جاء بمعنى (الترك)، كقوله: (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ)[ سورة البقرة: 237]

ثالثاً: جاء بمعنى (العفو عن الذنب)، كقوله: ( َعفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ)[ سورة التوبة: 43]

رابعاً: جاء بمعنى (الْكَثْرَة)، كقوله: ( َثمَّ بدلنا مَكَان السَّيئَة الْحَسَنَة حَتَّى عفوا)[ سورة الاعراف: 95][[7]]

كلمة (العدل)

ورد لفظ (العدل) في القرآن ما يقارب (24) مرة، وأصل العدل؛ الاستقامة، عدل الرجل إذا استقام حكمه ولم يمل

ومعنى (العدل) في القرآن جاء على (7) وجوه:

أولاً: جاء بمعنى (المثل)، كقوله: (َأَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا)[ سورة المائدة: 59]

ثانياً: جاء بمعنى (الفدية)، كقوله: (وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ)[ سورة البقرة: 48]

ثالثاً: جاء بمعنى (التَّوْحِيد)، كقوله: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ)[ سورة النحل: 90]

رابعاً: جاء بمعنى (الْإِنْصَاف)، كقوله: (فَإِن خِفْتُمْ أَن لَا تعدلوا فَوَاحِدَة)[ سورة النساء: 3]

خامساً: جاء بمعنى (الشّرك)، كقوله: (إثمَّ الَّذين كفرُوا برَبهمْ يعدلُونَ)[ سورة الانعام:1][[8]]

كلمة (العرض)

ورد لفظ (العرض) في القرآن ما يقارب (69) مرة، وأصله الظهور، ومنه عرضت عليه الشيء؛ إذا أظهرته له.

ومعنى (العرض) في القرآن جاء على (8) وجوه:

أولاً: جاء بمعنى (الكثرة)، كقوله: (فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ)[ سورة فصلت: 51]

ثانياً: جاء بمعنى (التهيئة)، كقوله: (وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا)[ سورة الكهف: 100]

ثالثاً: جاء بمعنى (الجمع)، كقوله: (وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا)[ سورة الكهف: 48]

رابعاً: جاء بمعنى (جعلنا)، كقوله: (ِإنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا)[سورة الاحزاب: 72]

خامساً: جاء بمعنى (السعة)، كقوله: (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)[ سورة الحديد: 21]

سادساً: جاء بمعنى (الغنيمة)، كقوله: (لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا )[ سورة التوبة: 42]

سابعاً: جاء بمعنى (الأمر الزائل)، كقوله: (تريدون عرض الدنيا)[ سورة الانفال: 67]

ثامناً: جاء بمعنى (العلة والسبب)، كقوله: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم)[ سورة البقرة: 224][[9]]

كلمة (العين)

ورد لفظ (العين) في القرآن ما يقارب (83) مرة، وأصلها عين الحيوان، ثم كثر الاستعمال بها.

ومعنى (العين) في القرآن جاء على (5) وجوه:

أولاً: جاء بمعنى (عين الإنسان)، كقوله: (وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ)[ سورة المائدة: 45]

ثانياً: جاء بمعنى (العين بمعنى الحفظ)، كقوله: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)[ سورة طه: 39]

ثالثاً: جاء بمعنى (منبع المَاء الْجَارِي)، كقوله: (فانفجرت مِنْهُ اثْنَتَا عشرَة عينا)[ سورة البقرة: 60]

رابعاً: جاء بمعنى (المنظر)، كقوله: ( فَأْتُوا بِهِ عَلَىٰ أَعْيُنِ النَّاسِ )[ سورة الانبياء: 61]

خامساً: جاء بمعنى (الْقلب)، كقوله: (الَّذين كَانَت أَعينهم فِي غطاء عَن ذكري)[ سورة الكهف: 101][[10]]

(الوجوه والنظائر - حرف الغين)

معاني الكلمات المتماثلة في القرآن - حرف الغين

كلمة (الغي)

ورد لفظ (الغي) في القرآن ما يقارب (94) مرة، وأصله الفساد، يقال: غوى الرجل؛ إذا فسد طريقته في الدين، ورجل غاو وغوي؛ إذا فسد عيشه وأمره.

ومعنى (الغي) في القرآن جاء على (3) وجوه:

أولاً: جاء بمعنى (فساد العيش)، كقوله: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى)[ سورة طه: 121]

ثانياً: جاء بمعنى (فساد الطريقة في الدين)، كقوله: (إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ)[ سورة الحجر: 42]

ثالثاً: جاء بمعنى (العذاب)، كقوله: (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا)[ سورة مرم: 59][[11]]

كلمة (الغيب)

ورد لفظ (الغيب) في القرآن ما يقارب (48) مرة، وأصل الغيب المفقود أو المستور، وغيبت الشيء في التراب؛ إذا سترته فيه.

ومعنى (الغيب) في القرآن جاء على (10) وجوه:

1. جاء بمعنى (الخلوة)، كقوله: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)[ سورة البقرة: 3]
2. جاء بمعنى (ما غاب عن الأبصار)، كقوله: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ)[ سورة الأنعام: 73]
3. جاء بمعنى (الوحي)، كقوله: (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ)[ سورة التكوير: 24]
4. جاء بمعنى (حوادث الْقدر)، كقوله: (وَلَو كنت أعلم الْغَيْب لاستكثرت من الْخَيْر)[ سورة الأعراف: 188]
5. جاء بمعنى (الظَّن)، كقوله: (رجما بِالْغَيْبِ)[ سورة الكهف: 22]
6. جاء بمعنى (الْمَطَر)، كقوله: (وَعِنْده مفاتح الْغَيْب)[ سورة الأنعام: 59]
7. جاء بمعنى (موت سُلَيْمَان)، كقوله: (أَن لَو كَانُوا يعلمُونَ الْغَيْب)[ سورة سبأ: 14]
8. جاء بمعنى (اللَّوْح الْمَحْفُوظ)، كقوله: (أطلع الْغَيْب)[ سورة مَرْيَم: 78]
9. جاء بمعنى (حَال الْغَيْبَة)، كقوله: (بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ)[ سورة النساء: 43]
10. جاء بمعنى (القعر)، كقوله: (فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ )[ سورة يوسف: 10 ][[12]]

إعداد: 
منيرة خليفة الخالدي
مراجعة وتدقيق:
عادل الشميري 
إشراف: 
الشيخ غازي بن بنيدر العمري

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص335 وفيه ذكر (4) وجوه، نزهة الأعين النواظر، ابن الجوزي، ص446 وفيه ذكر (6) وجوه.

[2] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص338 وفيه ذكر (3) وجوه، نزهة الأعين النواظر.

[3] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص322 وفيه ذكر (3) وجوه، نزهة الأعين النواظر، ابن الجوزي، ص451 وفيه ذكر (11) وجوه.

[4] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص342 وفيه ذكر (7) وجوه، نزهة الأعين النواظر، ابن الجوزي، ص434 وفيه ذكر (3) وجوه.

[5] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص345 وفيه ذكر (3) وجوه، نزهة الأعين النواظر، ابن الجوزي، ص431 وفيه ذكر (2) وجوه.

[6] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص347 وفيه ذكر (3) وجوه، نزهة الأعين النواظر، ابن الجوزي، ص432 وفيه ذكر (2) وجوه.

[7] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص348 وفيه ذكر (3) وجوه، نزهة الأعين النواظر، ابن الجوزي، ص437 وفيه ذكر (4) وجوه، الوجوه والنظائر، الدامغاني، ص328 وفيه ذكر (3) وجوه.

[8] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص350 وفيه ذكر (3) وجوه، نزهة الأعين النواظر، ابن الجوزي، ص440 وفيه ذكر (5) وجوه، الوجوه والنظائر، الدامغاني، ص317 وفيه ذكر (5) وجوه.

[9] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص354 وفيه ذكر (5) وجوه، الوجوه والنظائر، الدامغاني، ص321 وفيه ذكر (6) وجوه.

[10] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص356 وفيه ذكر (2) وجوه، نزهة الأعين النواظر، ابن الجوزي، ص443 وفيه ذكر (5) وجوه، الوجوه والنظائر، الدامغاني، ص338 وفيه ذكر (5) وجوه.

[11] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص359 وفيه ذكر (3) وجوه.

[12] انظر: الوجوه والنظائر، أبي هلال العسكري، ص361 وفيه ذكر (3) وجوه، نزهة الأعين النواظر، ابن الجوزي، ص456 وفيه ذكر (10) وجوه، الوجوه والنظائر، الدامغاني، ص344 وفيه ذكر (10) وجوه.