أركان تلاوة القرآن: هي أربعة أركان لا بد منها لتكون التلاوة صحيحة مؤثرة.. ☆ الفصاحة.. وهي اللغة التي نزل بها القرآن..  وتشمل اللغة العربية.. وسلامة النطق.. (بلسان عربي | مبين) ☆ التجويد.. وهو تطبيق أحكام التلاوة الخاصة بالقرآن المتلقاة بالنقل المتواتر.. (ورتل القرآن ترتيلا) ☆ الأداء.. وهو طريقة أداء التلاوة وتناسقها مع الآيات المتلوة تدبرا وتطلبا.. (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث) (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته) ☆ الصوت.. وهو هبة إلهية، وحلية جبلية، وجمال يزيده القرآن جمالا، بالتغني والترنم والمراعاة لمقامات الاصوات التي تناسب الأداء.. ومن لم يكن ذا صوت حسن فليحسنه.. (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن) (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا)  

الإِنْـجَــــازُ في فَــرْزِ الأَلْغَــــازِ الحَـمْدُ لله رَبّ العَالمينَ، الرّحـمنِ الرّحيـمِ، مالكِ يـومِ الدينِ، إيّاكَ نعْبدُ وإيّاكَ نَسْتَعِين. والصّلاةُ والسّلامُ على سيّد الأولينَ والآخرينَ، سيَّدِنا ونبيّنا مَحـمّد وعلى آله وصـحبه أجمعينَ. أمَّـا بَعْد: فهذه عدةُ مسائلَ ألغزتُها في القراءاتِ السبعةِ من طريق الشاطبية، أسوة بمن قبلي من الأئمة، كابن الجزري، والحصري، والجعـبري، والرملي... فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم :: إن التّشبه بالكــرام فلاح وليس المجال مجال ذكــر فوائد الألغاز، وما يكون فيها من حقيقة أو مجاز. والعمل بِها جاء في نص صريح، كمـا في الموطأ والمسند الصحيح. وكنت قد نظمت أربعين مسألة من المسائل المشكـلة في القراءات؛ فاخترت منها عشر مسائل.. هي من أيسرها وأوسطها.. بـِحَمْدِ إلـهـي أبتدي نظمَ ألغازي وعِدَّتُها عشــرٌ وناظــــمُها غـــازي تخيَّرتُها مِنْ أربعينَ فَصِغْتُها وسمّيتها "الإنجازُ في فَرْزِ الالْغازِ" ومن يبْتغِ الحلَّ الصّحِيحَ فإنَّه أتىَ في شُرُوحِ الشَّاطِـبيِّ والابْرازِ وهذه هي الألغاز العشر، أتطلع بشوق.. لحلها من أهل الفن والذوق: إليْكـُمْ مِن الألغازِ عَشْراً تسَلْسَلتْ تَسُرُّ الذّكيَّ الصَّافـيَ الذِّهْنِ والفِكْــرِ عليكَ بِها إنْ كنتَ كُفْؤاً لمِثْلِها ونَقِّبْ وحقِّقْ لا تكنْ فارغَ الصَّبْرِ على الَّلام للتَّعْريفِ سكْتٌ (لحـمْزةٍ) ولا نَقْلَ عن (عثمانَ) يا صاحبي فادرِ (وخلَّادُ) لم يسكتْ على ألْ وشَيئه وعن (طاهرٍ) يُروىَ فديتُ أخَا الطُّهْرِ وما بعدَ همزٍ ثابت كان (حَفصُهم) يمدّ، و(ورشٌ) صارَ يقْرأُ بالقصْرِ وفي كِلمة إدغامٌ مثلين عنهمو وفيها أتى الإظهارُ (للسوسِ) فاستقْرِ وهل جاءَ الادغامُ الكبيرُ (لحفصنا) -عنيتُ الإمامَ- معْ (أبي عمروٍ البصْري) وأين أتى تـحريكُ حرفٍ مسكّنٍ (لحفصٍ) لدي بدءٍ به فاقضِ في العَسْر وفي كلْمة (للسوسِ) إبدالُ همزةٍ مسكـّنةٍ فاءً و(عثمانُ) لم يُجْرِ وفي جُملة الإيواء يُلفى جوابُها وإني لمُستَثْنٍ لتلكَ من الأمرِ وأين أتى (ورشٌ) يوافق (صالحاً) بإبدال همزٍ وهْو لامٌ لدى السَّبْرِ وكم جاء عن (ورشٍ) إمالةُ أحرفٍ وليس عن (الشيخين) إضـجاعُها يَجري وقد كَـمــُلَتْ فالحـمـدُ لله دائماً على الفضلِ والإحْسانِ والخيْرِ والبرِّ وصلُّوا على خَيْر العِبَادِ محـَمّد وأفضلِ خلقِ الله في السَّرِ والجـَهْرِ

إجازتي للشيخ / محمد بن عبد الكريم الأفغاني، بنظمي ( غانية الخدر ) في علم العد، والتي قرأها علي كاملة بحفظ متقن في مجلس واحد.. وفقه الله وسدده.

غلاف (غانية الخدر)

منظومة: ( غانية الخدر في فواصل الآيات والسور ) في بيان الخلاف في عد آي القرآن في المصاحف المعتمدة المشهورة.

(2_2) شرح القصيدة الخاقانية ، لأبي عمرو الداني (المتوفى عام 444هـ) المجلد الثاني: الكتاب المحقق.

(1_2) شرح القصيدة الخاقانية ، لأبي عمرو الداني (المتوفى عام 444هـ) المسمى بـ (شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني التي قالها في القراء وحسن الأداء) وهو أول شرح لأول مصنف في #التجويد.. ويرجح أن يكون الشرح أيضاً أول مصنف كامل في التجويد. المجلد الأول : الدراسة والفهارس.